Томас (ок. 1490-1525), вождь крестьянско-плебейских масс в Реформации и Крестьянской войне 1524-26 в Германии. В религиозной форме проповедовал идеи насильственного ниспровержения феодального строя, передачи власти народу и установления справедливого общества. Пытался создать в тюринго-саксонском районе единый центр Крестьянской войны, но 15 мая 1525 его отряд был разгромлен у г. Франкенхаузен, а Мюнцер пленен и казнен.

Мюнцер (Томас Munzer) - радикальный проповедник времен Реформации,род. в Гарце в 1490 г., учился в Виттенберге и сделался священником.Подобно Лютеру, М. увлекся мистиками, но, захваченныйсоциально-религиозным брожением в народе, пришел к апокалиптическимпредставлениям и коммунистическим мечтам. Он стал отвергать внешнееоткровение: лишь тот, кто истерзан сердцем, кто в душевных бурях позналБога - истинный Его избранник. Писание лишь убивает, но не оживляет.Божьим избранникам должны служить государи; народы, не подчиняющиеся им,должны погибнуть. В 1520 г. М., в качестве проповедника в Цвиккау (вСаксонии), выступает как пламенный демагог, как самый яркий выразительнастроения, охватившего ремесленные слои города; его грубая речь,ветхозаветные аллегории как раз отвечали простонародным представлениям.Отставленный магистратом, М. едет в Прагу, где громит "попов и обезьян".Затем М. появляется в г. Альштедте (в Тюрингии), собирает прежних своихсторонников и проповедует установление на земле царства "святых":"Израиль" (избранники) должен истребить безбожных "ханаанитов".Руководимые М. энтузиасты разрушают иконы и жгут церкви как "пещерыдьявола". М. развивает здесь и социальный идеал: всюду должноводвориться равенство и братство, правители должны сравняться споследним христианином. В своих посланиях к властям и городам М.заявляет, что призван Богом к истреблению тиранов; право меча - у общин,а не у князей. Памфлеты его были подписаны: М. с молотом, М. с мечемГедеона. Один из памфлетов был посвящен "светлейшему, высокорожденномувладыке и всемогущему Господу Иисусу Христу". Лютеру и умеренной, чистоцерковной реформе был объявлен полный разрыв. Лютер назыв. М."альштедтским сатаной", а М. Лютера - виттенбергским папою,архиязычником, льстецом князей, освободившим совесть только от папы, нодержащим ее в плотском плену. После новых странствований по ЮжнойГермании, где М. завязал сношения с революционерами и вождямиподготовлявшегося крестьянского восстания, он утверждается в конце 1524г. опять в Средней Германии, в имперском городе Мюльгаузене. Здесь онстановится, вместе с бывшим монахом Пфейфером, во главе простого народаи заставляет капитулировать зажиточных бюргеров и магистрат. Избираетсяновый "вечный, христианский" магистрат, из "бедных" и "земледельцев". Вгороде проводится общность имуществ; М. отбирает монастырские владения,в соседних землях захватывает дворянские замки и монастыри. В новомстрое М. не занимал определенной должности, а держал себя как пророк ивдохновитель; отпустив длинную бороду "как отцы-патриархи", в богатойодежде, он торжественно появлялся в народе и творил суд на основаниизакона Моисеева; перед ним носили красный крест и обнаженный меч. Егопроповеди гремели против роскоши, золота, "идолов в домах и сундуках";главной его темой было кровавое истребление всех врагов Христа. Скоро кгородскому радикализму примкнули крестьяне. Восстание крестьянвспыхивает в Тюрингии одновременно с южно-германским, но отмечено здесьотличительной чертой, которую именно выражал главным образом М.: ононосит теократический Характер, в духе чешского таборитства, с обращениемк ветхозаветным образам. В то время, как князья Средней Германии собраливоенные силы для обуздания тюрингенских крестьян и продвигались к центрувлияния М., он ждал появления из-за гор франконских крестьян ипересылался с югом. Наконец, он решился выйти на встречу княжескомувойску при Франкенхаузене во главе 8000 крестьян, большей частью плоховооруженных и без конницы. На требование выдать М. крестьяне ответилиотказом; он обратился к ним еще раз с горячим воззванием, уверяя, чтоБог отклонит от них выстрелы. Во время битвы, кончившейся полнымразгромом крестьян, М. потерялся и скрылся в городе; но его нашли,пытали и обезглавили. О М., помимо сочинений, относящихся к историикрестьянского восстания, см. Strobel, "Leben, Schuiften u. Lehren Th.Muntzers" (1795); Seidemann, "Th. Munzer" (1842); Merx, "Th. Munzer u.Rfeiffer" (1889). Мюссе (Alfred de Musset) - знаменитый франц. поэт(1810 - 57). С детства обнаруживал крайнюю нервность, доводившую его доприпадков. Он изучал сначала юриспруденцию, потом медицину, но скоробросил занятия и отказался от всякой профессии. Первые стихотворения М.написаны под влиянием романтич. "cenacle", в котором царствовали тогдаГюго, Виньи, Сент-Бев, Шарль Нодье и братья Дешан. Но влияниеромантической школы было преходящим в творчестве М. Он заплатил даньувлечению Испанией условной живописностью шелковых лестниц и потаенныхвходов в "Don Paez" и "Contes d'Espagne et d'ltalie", но вскоре сталпозволять себе иронические выходки против романтиков ("Ballade a lalune") и окончательно порвал со своими первыми учителями в "Penseessecretes de Raphael". После романтич. периода наступил второй,отмеченный разочарованностью и скептицизмом: к нему относятсядраматические поэмы: "La Coupe et les Levres" и "A quoi revent lesjeunes filles", а также "Namouna". В первой из этих пьес намеченалюбимая идея М., что разврат бесповоротно губит душу и делаетневозможным возвращение к чистоте юношеских чувств; в "Namouna"сказывается легкомысленная философия разочарованного светского жуира,очень остроумная и блестящая; "A quoi revent les jeunes filles" -поэтический "marivaudage", где легкая скептическая улыбка автора придаетгрустный оттенок наивной поэзии сюжета. Характер поэзии М. совершенноменяется в 3-м периоде его творчества, когда, после легкомысленногоразгула первой юности, он узнает первую глубокую любовь, сделавшуюсяроковой для всей его жизни. В 1833 г. он встретился впервые с Жорж Санд- и дарование его вполне окрепло под влиянием страдания и страсти. Вовсех документах, относящихся к истории этой связи, рисуется неровностьхарактера М., его капризы, припадки ревности, чередующиеся с периодамиобожания; но главная причина печальной развязки любовной драмызаключается в том взвинчивании своих чувств на недосягаемую высоту,которым оба были постоянно заняты. Жорж Санд первой надоела этаметафизическая любовь, и она оставила М. для ничтожного доктораПаджелло; М. продолжал томиться жаждой неземных ощущений и всю жизнь немог излечиться от своей amour-passion. Вся дальнейшая поэзия М. отражаетощущения его разбитой любви: "Rolla", "Les Nuits", "Lettre a Lamartine",роман "Confession d'un enfant de siecle", все драмы проникнуты личныминастроениями, придающими творчеству М. обаяние искренности.Непосредственность передачи ощущений обусловливает другое свойствопоэзии М.: он рисует всегда себя, и та двойственность, которая проникалавсе его существо, отразилась и в его поэзии. Он был страстным обожателемчистой любви, но, раз окунувшись в волны порока, ища забвения, не могсмыть с души пятна позора, падал все ниже, поднимаясь все выше мечтами.Таковы же все его герои: власть разврата над душой человека - постояннаятема всех его драматических произведений, из которых особенного вниманиязаслуживают "Lorenzaccio", "Caprices de Marianne", "Fantasio", "On nebadine pas avec l'amour" и др. Действие держится в них большей частью награнице идиллического и трагического; под прикрытием легкого юмора, М.затрагивает самые тонкие струны душевной жизни. Грация диалога ипоэтичность отдельных женских фигур отводят этим утонченнымпсихологическим анализам совсем особое место среди пьес новогофранцузского театра. Отчаяние раздвоенной души выражено с необычайнойсилой и страстностью в "Rolla". В душе самого М. жили два человека,которых он изображает или двумя (как в "Caprices de Marianne"), или водном лице циникасамоубийцы, полного презрения к себе. Ту жедвойственность своего "я" М. рисует и в "Nuit de Decembre". Он внес вфранцузскую поэзию струю индивидуализма, сказавшуюся в умении обнажатьстрадания души. В противоположность другим современным ему французскимпоэтам, М. не отличается блеском и колоритностью стиха и богатствомрифмы. Стих его в общем бледный, незвучный, но временами он поднимаетсяна высоту истинной поэзии и выливается в вдохновенной, глубоко поэтичнойформе. Таков знаменитый конец "Nuit de Mai", где идет речь осамоотвержении пеликана, таковы стансы "Lucie", отдельные эпизоды в"Lettre a Lamartine", "Souvenir" и некоторые мелкие стихотворения.Внутреннее содержание поэзии М. имеет еще большее значение: он отразилсложность и противоречивость душевной жизни современного человека,отразил ее глубоко и правдиво, будучи сам настоящим enfant du siecle;поэтому он нам так близок и понятен со своими переходами от высшегоидеализма к воспеванию мимолетных удовольствий, со своей смесьюпессимизма, цинизма и безграничной нежности души. Эта близость кдушевной жизни своего века сделала М. одним из тех любимых поэтов,которых не только читают, но много раз перечитывают и знают наизусть. Ж.Леметр издал "Theatre de A. de M." (1891). См. о М.: Paul de Musset,"Biographie" (П., 1877); Еm. Montegut, "Nos morts contemporains" (П.,1883); Sainte-Beuve, "Portr. contemp." (II); Taine, "Hist. de la litt.angl."; Брандес (V т. "Hauptstromungen"); Uifalvy, "A. de M." (1870);Lindau, "A. de M." (Б., 1876); Oliphant, "A. de M." (Л., 1890); A.Barine, "A. de M." (П., 1893, в коллекции "Grands ecrivains franсais");Soderman, "A. de M." (Стокгольм, 1894). З. Венгерова. Много мелких стихотворений из А. де М. переведено в русских журналах1840-х и последующих годов. А. Фетом переведена поэма "Дюпон и Дюран"("Рус. Вестник", 1881, кн. 11), П. Козловым - "Ива" ("Русская Мысль",1884, кн. 1) и "Намуна" (там же, кн. 1); есть еще перевод "Намуны" Д.Минаева, "Отеч. Записки", 1876, кн. 10); И. Минским - "Лючия"("Загранич. Вестник", 1882, кн. 5); Н. Облеуховым - "Ночи" (М., 1895); Н. Грековым - "Ролла" (М., 1864); А. Мысовскою -"Октябрьская ночь" и др. стихотворения в "Пантеоне Литературы" А.Чудинова (1888, кн. 7 - 8 и 12). Переведены также комедии и пословицы М.: "Осел и Ручей" (М., 1862), "Любовь и ревность" ("Отеч. Записки", 1857,т. 59), "Пари" (М., 1892), "Нужно, чтобы дверь была отворена либозатворена" (СПб., 1848). Русской актрисе М.А. Каратыгиной франц. публикаобязана появлением А. де М. на сцене: она впервые в СПб., в свойбенефис, поставила перевод пословицы М. "Un caprice" ("Женский ум лучшевсяких дум", "Библиотека для чтения", 1837); несколько лет спустя, посовету Каратыгиной, эту пьесу поставила на Михайловской сцене г-жаАллан, которая в ней же дебютировала перед парижанами (в ComedieFrancaise), до того не видевших пьес М. на сцене. Из романов и рассказовМ. переведены: "Исповедь сына века" (СПб., 1871) "Сын Тициана" (М.,1894), "Фредерик и Бернерета" ("Современник", 1847, кн. 3) и др. В конце1896 г. живой интерес во франц. журналистике вновь возбудили отношенияЖорж Санд к А. де М. и д-ру Паджелло; по этому поводу появилось многостатей и в русских газетах и журналах. Ср. Г. Брандес, "А. де Мюссе"("Русская Мысль", 1886, кн. 7) и Ап. Григорьев, "А. де Мюссе.Критический очерк" ("Драматический Сборник", 1860, кн. 5).

(Müntzer, Münzer)